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OJO VIVO – LAS PRIMERAS MUJERES EDUCADAS Junio 3 | Posted by webadmin2000 | Opinión LA HISTORIA En los años de la Colonia, a los que se refiere el malogrado historiador Arturo Villegas Romero, en su valiosa obra “Un Decenio de la Historia de Arequipa”, alrededor de 1836, las mujeres eran objeto de una discriminación total. Como reconocimiento de su ignorancia y de su falta de educación, las autoridades impusieron una serie de restricciones para su actuación, alegando que tenían el sano propósito de protegerlas. Estaban, por ejemplo prohibidas de pleitear, y en el Código Civil de 1852, ya en la República, no se le permitía a la casada contratar a alguién para defender sus bienes propios, sinó era con la autorización del marido ó en su defecto de un juez. MAS RECORTES La mujer soltera, no podía ser fiadora ni testigo testamentario, y hasta la constitución de 1833, no era considerada ciudadana, ni podría ejercer ningún derecho político. Estaba expresamente excluída de ejercer la abogacía, y todo acto contrario al pudor. No podía estudiar en universidades y en institutos superiores, ni tampoco podía trabajar en una oficina, ni en labor que se considerará propia de hombres. La máxima instrucción que podría recibir la mujer arequipeña, era la del Colegio de las Educandas, en el parque San Francisco y después el el colegio Sagrados Corazones. La única ocupación remunerada fue la costura y el bordado y, que solo rendía centavos. SIGLO XX Las mujeres recién pudieron realizar estudios secundarios y comerciales en el siglo XX, y fue solo en 1906 cuando con la fundación de la Escuela Normal, y bajo la dirección de la educadora belga Luisa Dheure y por órdenes del gran ministro Jorge Polar, la arequipeña Mercedes Ponce, en 1913 ingresó a la Universidad Nacional de San Agustín y obtuvo el bachillerato en Filosofía, Historia y Letras. Por ese mismo tiempo, dos tacneñas, las hermanas Betsabé y Zoila Niño Neyra abrieron el primer consultorio, como cirujanas dentistas que manejaron mujeres. En la década siguiente, Sara Villalobos, comenzó a trabajar como funcionaria del Banco del Perú y Londrés. En 1936, María Esther Rozas se recibió de médica en San Fernanda, y Columba Valdivia en la Unsa. HOY… En la actualidad, al amparo de normas constitucionales que reconocen la igualdad entre hombres y mujeres, la mujer ha incursionado en todas las actividades propias del ser humano. Las hay, desde esforzadas albañiles hasta profesionales desde los mas altos niveles, y no pocas gerentas. Es más, ellas mantienen una especie de matriarcado entre las mas afamadas picanteras mistianas, perfeccionando quehacer que honró desde los primeros tiempos a la comida nuestra y que heredan las tradiciones y sazón de tiempos aurorales. Villegas y Zegarra Meneses trataron extensamente los temas, el primero en una tesis de grado y el segundo en un libro virtualmetne agotado. FUENTE |
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algo sobre historia y musica  http://madvideosperu.blogspot.com/20...l#comment-form http://madvideosperu.blogspot.com/se...o%20Mu%C3%B1oz A raffoindivitual le gustó este mensaje |
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OJO VIVO – EL PRIMER VIRREY QUE VINO A AREQUIPA Julio 1 | Posted by webadmin2000 | Opinión HISTORIA Francisco Alvarez de Toledo, quién nació en Oropesa (España) en 1515, fue virrey del Perú, a partir del 30 de noviembre de 1569. Cuatro años después, de haber asumido el mando, se fue a visitar el alto Perú y anunció su llegada a Arequipa, para el 25 de julio de 1575, cuando volvía de estar en lo que ahora es Bolivia. Enterados de su gira, y del hecho de ser el primer virrey que pisaba suelo de esta tierra, la pequeña Arequipa era un capullo de ciudad, y en ella vivía, parte de quienes fueron sus fundadores, en 1540. Una comisión, que presidía el corregidor Diego de Pacheco, y de la que formaba parte don Juan de la Torre, uno de los 13 de la Isla del Gallo, salió dias antes a esperarlo, para darle la bievenida, a quién ingresó entre arcos, pendones, repiques y salvas. SOLON Toledo, el quinto de los virreyes que había tenido el Perú hasta entonces, alcanzó a gobernar once años y 5 meses, y fue una de las figuras mas polémicas de la historia colonial y parte del virreynato. Por órdenes de él se ejecutó al rebelde inca Tupac Amaru y sufrió la pena de haberlo hecho, hasta cuando murió en España, en 1582, un año después de dejar de ser virrey. Trabajador como era, no se dejó ganar por el incienzo, y con ayuda de asesores, informe de visitadores y sabiduría propia, cumplió aquí una parte de la organización política y social del virreynato. Así por ejemplo, procuró el mejor funcionamiento del cabildo, el adoctrinamiento religioso, y la defensa de los naturales, el cobro de los tributos, y la consideración a los caciques. LAS INTENDENCIAS Conformó las intendencias para que los nómades indios se agruparan en comunidades que tuvieran un gobernador, un cabildo y un párroco. También, previo estudio de los ayllus, legalizó esta institución incaica, y como uno de sus hechos mas trascendentes de su presencia en Arequipa, autorizó verbalmente la fundación del Monasterio de Santa Catalina, poniendo como patrón al Cabildo. Creó rentas para la construcción del actual puente Bolognesi, y le dio el título de muy noble y muy leal ciudad, a Arequipa, el 7 de noviembre de 1575, cuando volvía a Lima. Toledo consiguió que no fuera obligatorio para los indios, oir misa excepto los domingos y también los eximió de que fuesen soldados, y pagasen alcabala. EL ULTIMO El 01 de mayo de 1581, es decir poco antes de que se cumplieran 6 años, de su visita a Arequipa, Francisco Alvarez de Toledo, el “Solón Colonial”, se sintió enfermo y renunció a su cargo. Volvió a España a la ciudad de Escalona, y en 1582, entregó su alma al Creador, luego de cumplir sus obligaciones como cristiano. Era un noble, que hizo carrera militar y que bien supo manejar la estrategia, en los conflictos surgidos, en su gestión, con los jefes de los indios peruanos. Se mantuvo al tanto de lo que pasaba en Arequipa, y recibía correspondencia que atendía como parte de una tarea de ordenar el territorio confiado a su cuidado que comprendía lo que ahora es Ecuador, parte de la gran Colombia, el Alto Perú (Bolivia) y parte de Chile. FUENTE |
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Wititi, la danza del amor que es Patrimonio Cultural de la Nación El Wititi es una danza jocosa, carnavalesca, artística y sobre todo muy erótica y romántica, donde el varón se viste de mujer para conquistar al ser amado. Esta danza ya no solo se baila en el lugar de origen, el distrito de Tapay, porque se extendió a todas las fiestas patronales de los pueblos del valle del Colca de la región Arequipa y del país. Cuenta la historia Collagua que en la época inca, el soberano cusqueño quería casarse con la hija del gran curaca local, por ello él y sus huestes se disfrazaban con trajes femeninos para acercarse a la dama de la nobleza, logrando comprometerse con ella. En sus inicios la música del Wititi solo se interpretaba con la quena, instrumento de viento muy utilizado en esa época en Tapay . “El Wititi es la danza emblemática de la región Arequipa por el colorido de sus trajes y la originalidad de su historia”, afirma el investigador del folclor cayllomino y músico Percy Murguía Huillca. El músico fue el gestor para que esta danza sea declarada Patrimonio Cultural de la Nación y el gobierno regional declare su día el 14 de julio de cada año, ahora prepara el expediente para que el Wititi sea declarado por la Unesco como Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad. Fuente: RPP |
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OJO DOMINICAL – POR AREQUIPA QUITARON PRESIDENCIA A UN PRADO Julio 8 | Posted by webadmin2000 | Opinión ANTECEDENTES Los hijos de Mariano Ignacio Prado, jugaron un papel muy importante en el Perú, luego de la muerte de quién fue presidente de la república, fallecido en Francia. Entre ellos, destacaban el intelectual Javier, el político que llegó a ser Jefe de Estado Manuel, y el empresario Mariano, fundador de un imperio del que formó parte el Banco Popular del Perú, propiedad de la familia. Había un cuarto hijo, de nombre Jorge, que postuló a la presidencia de la república, y cuya candidatura se fustró en dos mítines, el uno en Arequipa y el segundo en Lima, por el apoyo que a Jorge dió el Partido Aprista Peruano, que según la constitución de 1933, entonces vigente, los partidos internacionales, como se dió en llamar al comunismo y al Apra no podía llegar al poder. LA DECADA DEL 30 La década de los años 1930 al 40, fue singularmente dura, para la política peruana. Cae Leguía y muere. Es elegido presidente Sánchez Cerro y en abril de 1933, muere asesinado por bala disparada por Abelardo Mendoza Leiva. Había pasado revista a los movilizables, que irían a combatir con los colombianos, en la parte norte del país, y no había vicepresidente elegido. El vacío de poder fue tremendo y el Congreso Constituyente, entonces existente, contrariando norma que prohibía a los militares en ejercicio ser Jefes de Estado, nombró como presidente al uniformado de mas alta graduación, que resulto ser, el mariscal Oscar R. Benavides. Teoricamente, Benavides debía gobernar, hasta completar en 1936, el periodo que correspondía Sánchez Cerro. ELECCIONES Benavides alcanza a disponer la realización del proceso electoral, al vencimiento del periodo de Sánchez Cerro, y se rumorean los nombres de varios candidatos entre los cuales destacaba Jorge Prado Ugarteche, hijo de Mariano, y hombre de lucha en el afán de restaurar el nombre de su padre. Los sanchezcerristas, proponen a Luis A. Flores, jefe de la Unión Revolucionaria, y también al magistrado Luis Antonio Eguiguren. El Apra resuelve apoyar a Jorge Prado, quién en los últimos dias del mes de abril de 1935, decide visitar Arequipa. La masonería mistiana era fuerte y comenzó a conspirar contra Benavides.Se planeó un golpe militar que fracasó. PRADO EN AREQUIPA El 27 de junio, procedente de Mollendo, llega a la estación de los Ferrocarriles del Sur, a eso de las 15:00 horas, Jorge Prado. Lo esperaba, según El Pueblo, del 29 de junio, una inmensa multitud esperaba al candidato, quién de pronto se vio rodeado de millares de pañuelos blanco y de gritos de Apra, Apra. En el parque Melgar, se repitió la escena y en la Plaza de Armas se armó el lío entre urristas y apristas. Una contramanifestación, obligó a los apristas y a Prado al Parque Duhamel. En Lima, Prado sufrió otro ataque de gobierno y de la UR, y el gobierno lo desconoció como candidato por tener apoyo de un partido internacional. Prado no llegó a la final, el elegido fue Eguiguren, pero igualmente desconocida por prórroga del mandato de Benavides. FUENTE |
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Revolución de Arequipa - 1950 ----- mensaje añadido, 08-jul-2012 a las 22:57 ----- Sobre el himno de Arequipa: |
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El arequipeño Juan Gualberto Valdivia… Julio 15 | Posted by webadmin2000 | Locales A sus 216 años de nacimiento Nació en Cocotea, jurisdicción del valle de Tambo que queda al sur de Arequipa, el 11 de julio de 1796 y fue bautizado al día siguiente, o sea el 12, tomando el nombre del santoral de Juan Gualberto y es con el que se festeja en toda su vida. Los padres de Juan Gualberto Valdivia Cornejo fueron humildes agricultores, don Genaro Valdivia y de doña Eulalia Cornejo y García, ambos del valle y vecinos de la Galeta de Cocotea. De niño, su desarrollo físico fue lento debido a su debilidad, motivos que retardaron su ingreso a la escuela hasta los siete años que fue enviado a esta ciudad, en poder de su tía materna doña Gertrudis Cornejo. En el año 1803 llega a la ciudad de Arequipa su tía Gertrudis, lo inscribe en la escuela. Su maestro el bien ponderado don Lorenzo Chillota, martirizador de inocentes, aterrado Juan, que por primera vez asistió, vio al maestro con el látigo en mano, castigaba a sus compañeros, Juan resolvió no volver a pisar la escuela y volver a su tierra natal con lágrimas. Juan tenía su hermano mayor, Felipe, que le acompañaba a la escuela, Juan le confió su decisión y los dos emprendieron viaje al pueblo tradicional de Characato, en busca de mejor vida. 3 días permanecieron en el pueblo, Felipe y Juan se alimentaban de algarrobo y su tía Gertrudis, lo volvió a llevar a la escuela del maestro Chillota, en donde pasó siete años estudiando, dominando los cursos. Estudia gramática latina en secreto, con el maestro Bartolomé Arana. Juan Gualberto estudia con gran provecho la lengua de Cicerón en un año y teniendo 15 años viaja a la Ciudad Imperial del Cusco, emporio de la ciencia. EN AREQUIPA DECIDE SU VOCACIÓN En 1816, Juan Gualberto cumplía 20 años, y era necesario decidir su vocación; pero él siempre quería ser médico, para lo cual tuvo contrato de la enseñanza de anatomía con fray Pedro Araujo, lego de San Juan de Dios. Don Genaro Valdivia decidió que Juan, sea religioso, prevaleció naturalmente, el parecer de don Genaro, y Juan tomó el hábito, en el convento de la Merced, de esta ciudad el 01 de junio de 1817, siendo comendador fray Pedro Echevarría. ESTUDIÓ EN EL CONVENTO 3 AÑOS Convalida cursos y da exámenes en diversas asignaturas y obtiene el título de Lector de Filosofía. Sus superiores le facultan para enseñar las matemáticas, en donde hizo grandes progresos, especialmente en álgebra, en la famosa regla compuesta directa, que sirve de comparación, que en 1818 no se conocía reglas matemáticas en Arequipa. EN LO ECLESIÁSTICO EL SACERDOTE DR. VALDIVIA Ingresa al clero regular en el año 1817, ingresó al Convento de la Merced vistiendo los hábitos. En 1821 recibe el subdiaconado del obispo. En 1823 recibe el diaconado del obispo Sebastián de Goyeneche. En 1823 es consagrado al sacerdocio por el obispo Goyeneche. En 1826 se secularizó, deja el convento. El 19 de setiembre de 1844 ingresa a la canonjía de Merced en la Catedral de Arequipa. El 28 de octubre es promovido a la canonjía de arcediano. El 12 de diciembre de 1853 es promovido a Deán, cargo que viene a ser el presidente del Cabildo de la Catedral. El 16 de agosto de 1861 el presidente de la República, don Ramón Castilla, lo presenta para obispo del Cusco a la Santa Sede pero la Santa Sede no se pronuncia por tal nombramiento: a.- Por impugnar el celibato eclesiástico. b.- Por la activa intromisión a la política del Perú. Es así como no llegó a consagrarse de obispo de la Ciudad Imperial y muere con el cargo de Deán el 12 de diciembre de 1884. EL ARTÍFICE DE LA CULTURA AREQUIPEÑA Participó en la fundación de las primeras instituciones culturales de Arequipa como son: Academia Lauretana, glorioso Colegio de la Independencia Americana, Universidad del Gran Padre San Agustín. Y fue rector del Colegio de San Carlos de Lima. LA ACADEMIA LAURETANA DE CIENCIA Y ARTES En 1821, siendo síndico del ayuntamiento, el Dr. Gómez Sánchez quien ideó y propuso, la creación de una academia de ciencia y artes, moción que fue aceptada el 25 de abril. El Dr. Evaristo Gómez Sánchez, su cariño por la juventud donó todos los libros de su biblioteca y entre los 50 académicos con los que comenzó a funcionar la obra, hubo 20 presbíteros, dentro de ellos se encontraba el presbítero don Juan Gualberto Valdivia, que fue fundador y profesor de filosofía. La academia, después de la respectiva aprobación de las autoridades políticas, se instaló el 01 de diciembre de 1821, con toda la pompa y solemnidad en la Iglesia de la Compañía y bajo la advocación y protección de Nuestra Señora de Loreto. De la Academia Lauretana han salido hombres tan ilustres que han dado gloria a su pueblo natal, distinguiéndose en la iglesia, en el foro, en la magistratura, en el Congreso, en los ministerios en la diplomacia y en los demás puestos administrativos y políticos. Continúa..... FUENTE |
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Continúa.... El arequipeño Juan Gualberto Valdivia… Julio 15 | Posted by webadmin2000 | Locales A sus 216 años de nacimiento COLEGIO DE LA INDEPENDENCIA AMERICANA Se instaló el 15 de julio de 1827 por el segundo prefecto del departamento, general don Antonio Gutiérrez de La Fuente en cuya actuación solemne pronunció hermoso discurso, siendo contestado por el profesor de religión, Dr. don Santiago Cefhelan, en oportuno y brillante discurso. Los profesores nombrados el 02 de junio de 1827, fueron los mismos de la Academia Lauretana, a los que el general Gutiérrez de La Fuente ciñó la banda celeste, y fueron ellos: D. D. Santiago Cfhelan, de religión; Lic. don Rafhael E. Barriga de gramática castellana y latín; presbítero don Juan Gualberto Valdivia, de primera de filosofía y matemáticas puras y mixtos; Dr. Tadeo Chávez, de derecho natural y de gentes; Dr. Andrés Martínez, de derecho civil y patrio; Dr. José María Corbacho, de bellas artes; coronel don Manuel Amat y León, de economía política; Dr. Leonardo Navas, de medicina; Dr. José María Adriazola y Arve, de anatomía y cirugía; y don Manuel José Recabarren, de dibujo. El señor Deán Dr. don Manuel José Fernández Córdoba, que tanto había trabajado por las fundaciones del colegio y de la universidad celebró el sacrificio de la santa misa en acción de gracia; el Iltmo. señor obispo Sebastián de Goyeneche entonó el Te deum, y terminó la fundación con repiques. LA UNIVERSIDAD DEL GRAN PADRE SAN AGUSTÍN Monseñor Juan Gualberto Valdivia Cornejo fue promovido a la canonjía de Deán el 12 de diciembre de 1853. Fundó la Universidad del Gran Padre San Agustín. Redactó las primeras constituciones para la universidad con don Manuel Fernández Córdoba – Secretario – Catedrático y Rector – 1833 -1870 en virtud de la autorización que tuvo del Consejo del Estado. El general D. Antonio Gutiérrez de La Fuente, declaró establecida la universidad bajo el título del Gran Padre San Agustín por decreto del 02 de junio de 1827. Para su instalación era necesario hacer constituciones y el general De la Fuente comisionó al Dr. Juan Gualberto y a D. Manuel Fernández Córdoba para que arreglasen todo lo conveniente para su instalación, y al tercer día estaba hecha la constitución que la trabajó el Dr. Valdivia con todo lo demás para la instalación. Fundación de la Universidad de San Agustín, fue el 11 de noviembre de 1828 con toda solemnidad y con la asistencia de todas las corporaciones civiles, militares, religiosos y público en general, que se concentraron en la Iglesia de San Agustín. FUE RECTOR DEL COLEGIO DE SAN CARLOS DE LIMA El Colegio de San Carlos de Lima se desprendió de la Universidad de San Marcos. Lo fundó el virrey Amat en 1770. Funcionó en el local donde actualmente se halla la Universidad de San Marcos (Parque Universitario). Fue este el célebre y fecundo convictorio carolino o de San Carlos; donde fue rector el Deán Dr. Juan Gualberto Valdivia en 1858, destacado pedagogo que envejeció en el estudio, en la enseñanza y el manejo de los libros. Se presentó en las cátedras del célebre convictorio y tomando la palabra, fue escuchado con atención y respeto por profesores y alumnos, introdujo el estudio de la trigonometría esférica, que no se enseñaba, implantó reformas importantes en la disciplina en la enseñanza para que esté acorde con la ciencia. En lo material del colegio hizo reformas convenientes, gobernó 8 años y el colegio alcanzó prestigio y dignidad, mereciendo ser el sucesor de Rodríguez Pedemonte y Herrera. Poco después, todos los asistentes acompañaron al héroe de la fiesta hasta su casa, formándose un cortejo importante, tras del cual iba la banda de “Húsares tocando la Marcha Triunfal”. SUS ÚLTIMOS DÍAS Se retira del Cabildo de la Catedral. Su muerte y entierro, sus dolencias corporales, que sufría, el olvido de sus admiradores y amigos, porque nada tenían que esperar de él y la falta de dinero afligían su corazón; pero el Deán seguía escribiendo. El entrañable amor a la patria que siempre mantuvo, ardiente en su corazón le conmovían profundamente su espíritu y herían su sensibilidad ya entonces muy delicada. La guerra con Chile fue su martirio. En el mes de abril de 1884 el Deán Valdivia se retira de la presidencia del Cabildo de la Catedral, sus fuerzas decayeron notablemente, fue imposible de desempeñar las funciones de presidente del Cabildo, pasaban sus últimos días. El santo varón con duras pruebas, ante toda su pobreza que estaba reducido días de purificación y sufrimiento, por dolencias, a cada instante reagravadas. El 30 de noviembre de 1884 fue a despedirse de su Catedral, a la que sirvió por espacio de 40 años tres meses, y celebró la misa conventual. A su regreso se sintió mal y los facultativos le administraron medicamentos sin resultados. El 10 de diciembre seguía con el mal, haciendo esfuerzo superior se vistió y se dirigió a su biblioteca a dar su último adiós a sus constantes amigos “Los Libros”. Falleció este sabio y venerable sacerdote el 12 de diciembre de 1884 a las 12:10 p.m. a la edad de 88 años, 5 meses de edad. A su muerte le lloró Arequipa, el claustro universitario, el colegio nacional, el Concejo Provincial y el Cabildo Eclesiástico, y todos compungidos asistieron a su entierro y funeral. Los actos fúnebres se llevaron a cabo en la Catedral, lo mismo que su entierro en donde se encuentran sus restos mortales en lo que es el cementerio de deanes y obispos. SUS OBRAS Dentro de las obras que ha escrito el Deán Valdivia, ha sido por su prodigiosa inteligencia, comenzó como periodista, director, hizo trabajos científicos, 17 disertaciones que publicó sobre patología, geología, física y matemáticas, filosofía, historia, jurisprudencia, legislación, ciencias naturales y médicas, etc. Dentro de sus obras tenemos: 1. El 11 de agosto de 1834 sale a luz “El Misti”, periódico del que fue su redactor. 2. El 22 de octubre del mismo año sale “El Chili”, periódico político eventual. 3. El 03 de octubre de 1835 sale su periódico Bisemanal “Yanacocha” que fue político y terminó el 04 de octubre de 1837, en el hace vibrar su pluma. 4. El 02 de abril de 1845 se publica en el Republicano “La Retractación del Deán Valdivia sobre el Celibato”. 5. El 30 de abril de 1845 las “Misceláneas de Química”. 6. En agosto de 1845 “Misceláneas” que las dedicó al Sr. prefecto del departamento, coronel don Pedro Cisneros haciendo de él muchos elogios. 7. Estudios Geológicos del Suelo de Arequipa y publicó los apuntes en 1846. 8. En el año de 1847, publicó su libro “Fragmentos para la Historia de Arequipa”. Extractos de varios autores y de manuscritos antiguos, modernos y de las narraciones de lo contemporáneo. Esta obra le sirvió de mucho al Dr. Germán Leguía y Martínez, para escribir su obra “Historia de Arequipa”. 9. En 1874 publicó su libro “Memorias Sobre las Revoluciones de Arequipa”, donde fue actor y cronista. Podemos llamar crónicas, porque participó en dichos movimientos políticos y llamarse revoluciones está mal no hubo cambio de estructura. Comienza en enero de 1834 revolución echa en Lima por los generales Gamarra y Bermúdez, contra el presidente provisorio, Gral. Luis José Orbegoso y contra la convención nacional. Termina con las Memorias sobre el Combate y Victoria del 2 de Mayo de 1866 contra España en el Callao; en dicha fecha él, Deán Valdivia, se encontraba en Lima de rector del Convictorio de San Carlos. De esta obra se han publicado varias ediciones, el Editorial El Deber S.A. 1956. La Universidad de San Agustín y El Concejo Provincial últimamente. FUENTE A Carmenaqp le gustó este mensaje |
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OJO VIVO – LA GUERRA QUE PERDIO LA CHICHA Julio 15 | Posted by webadmin2000 | Opinión EL GUIÑAPO Hace aproximadamente 100 años, la bebida preferida de los arequipeños, era la chicha de güiñapo, que se obtenía de maiz negro y se sembraba preferentemente en las riberas del río Chili y que ahora se considera virtualmente extinguido. Era cosechado y sometido a un tratamiento antes de llevarlo a los molinos, en dónde se le procesaba para preparar básicamente la chicha que esta casi inexistente en nuestros dias, Fue una bebida mas incaica que colonial, y confundida después con la llamada jora, que resulta diferente en su valor nutritivo y sabroso. La chicha era la dueña y señora del Cercado, y de 100 leguas a la redonda de la Plaza Mayor. El guiñapo fue desmejorando cuando aparecía la cerveza de cebada. GUERRA EN MESA La cerveza, que originalmente llegó a Arequipa de Alemania y de Gran Bretaña, por su costo debutó en las mesas de los adinerados y en las casonas y centros del centro; y el guiñapo y su chicha, se defendió entre los pobres y en las zonas rurales, siendo una de las mas mentadas, la chicha de Sachaca. En el Cercado destacó la picantería El Torito de Baltazara Flores, en el extremo del puente Bolognesi con Alameda Pardo. La higiéne favorecía a la cerveza, mientras que la chicha parecía mas sabrosa, cuando estaba mas mosqueada. La picantería se vio afectada por la menor demanda de chicha, el vaso grande con tres platos de picantes costaba 20 centavo y sólo una botella de Cerveza Arequipeña 40 centavos. TRIUNFO CERVECERO En los primeros tiempos de la Arequipa colonial, los arequipeños no dejaban la chicha. Pero la cerveza avanzaba inconteniblemente en su desplazamiento.
Además se inventó el resacado, para complementar licor con chicha, y la cerveza también encontró una forma de combinar con otras bebidas, de extracción capitalista para popularizarse y desplazar al güiñapo. Se cuenta que la cervecería contribuía a mejorar la chicha, vendiendo o regalando concho de lúpulo de cerveza, para la fermentación de la chicha, pero ni eso fue suficiente. Hoy, la cosa es diferente, a muchos arequipeños la chicha les cae mal y las formas tradicionales de su elaboración han cambiado. LO ACTUAL Alrededor de 1940, la cerveza termina por desplazar a la chicha, con ayuda publicitaria, atractivos envases y tecnología alemana, nada pudieron ahcer los chicheros o aficionados a la chicha para defenderla. Además, el maíz negro o “morocho” estaba virtualmente desaparecido o reemplazado por el morado, apropiado para hacer la chicha morada, pero no la chicha de mesa y complemento de comida, especialemente en picanterías. Cuando necesidad había de beber la llamada era la cerveza, que también ha ido evolucionando en su formula y en sus insumos. El duelo a muerte terminaba, relegando a la chicha, bebida ancestral y tradicional y posibilitando un mayor consumo de la cerveza que ya tiene un siglo de vida con color carmesí. FUENTE A Carmenaqp le gustó este mensaje |
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Hola, quisiese saber información de la llegada de británicos entre los años 1820-1850 Ya que mi bisabuelito era arequipeño,pues tenía el apellido inglés que era Morrison. Y no sé si estoy enterado ,pero con el terremoto o con la guerra con Chile,los chilenos creo.. saquearon y quemaron;por eso, se perdieron historiales de las personas arequipeñas... y bueno toda mi familia somos limeños. Gracias |
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Arequipa en la Guerra con Chile… ¿Vencer o Morir? Escrito por Mario Rommel Arce | Archivado en Historia de Arequipa, Historia del Perú el 30-03-2009 El 4 de septiembre de 1882 Arequipa fue declarada “Capital de la República”. En el Congreso reunido en Arequipa, en 1883, “los guerreros” se negaron a firmar la paz con cesión de territorio. Los arequipeños organizaron la resistencia contra el invasor extranjero. Sus autoridades contrariamente se negaron a luchar. Desterrado a Chile el Presidente Francisco García Calderón, por negarse a firmar la paz con cesión de territorio, asumió el poder el Vicepresidente Contralmirante Lizardo Montero. Por razones estratégicas Montero instaló su gobierno en Arequipa, a la cual llegó por tren procedente de Juliaca el 30 de agosto de 1882, siendo objeto por parte del pueblo arequipeño de una afectuosa bienvenida, que se cerró con un desfile militar, que Montero revistó desde las ventanas de la prefectura, que hizo las veces de Palacio de Gobierno. Arequipa, en virtud de un decreto del 4 de septiembre, fue designada como capital de la República, y Montero, a su vez, se rodeó de algunos distinguidos arequipeños, como Mariano Nicolás Valcárcel y Ladislao de la Jara, quienes integraron el Consejo de Ministros hasta que Montero abandonó la ciudad. Era, por entonces, prefecto del departamento Francisco Ballón y alcalde accidental José Moscoso Melgar, quien, en la “Memoria” que leyó ante la Junta General de la Municipalidad en diciembre de 1882, dijo que las señoras de la población solícitas aceptaron confeccionar, con el tocuyo que les repartió la prefectura, camisas para el ejército, que ascendió a 7000 más o menos. No queda allí, por cierto, la contribución de Arequipa a la resistencia contra el invasor extranjero. Armando de La Fuente en la “Memoria” de sus labores como alcalde, había dicho en octubre de 1881 que el vecindario arequipeño obsequió sus alhajas para la compra de un buque blindado. Esta actitud -según Luis Guzmán Palomino- fue interpretada por dos publicaciones de la época: el “Diario de Arequipa” y “El Eco del Misti” que proclamaron la resistencia del pueblo de Arequipa al enemigo invasor y la no cesión territorial, en caso de producirse un acuerdo. Este, sin embargo, no fue el temperamento del Congreso Extraordinario que convoca Montero, y que se instala en abril de 1883. Al contrario, lo autorizó por una ley del mes de junio a negociar la paz con Chile sobre la base de la cesión de Tarapacá. Prueba de ello es el acta de la sesión del Consejo de Ministros del 3 de octubre de 1883. Allí se dice que el Ministro de Relaciones Exteriores, Mariano Nicolás Valcárcel, leyó la circular que debía dirigirse al cuerpo diplomático extranjero residente en Lima, donde se anunciaba la buena disposición de su gobierno de avenirse a un arreglo decoroso con el de Chile, “cediendo (a éste) parte de su territorio”. De otro lado, Montero, ante el avance chileno sobre Arequipa por Moquegua, contrariamente ordenó a las fuerzas del Coronel Francisco Llosa a replegarse. Esta medida, sumada al desoír del pueblo que pedía la guerra, significó (para Juan Guillermo Carpio Muñoz) una traición, y, en relación a la reacción de los arequipeños en contra del gobierno de Montero, según Armando Nieto Vélez, un trágico malentendido. El 25 de octubre, y así consta en el “Libro de Actas” que publicara Nieto Vélez, el Consejo de Ministros, atendiendo a las razones expuestas por Montero de que no era posible repeler al enemigo sin desmedro de la propia población, acordó emprender la retirada del ejército hacia Puno. Lo que se verificó furtivamente al día siguiente. Hay necesidad, sin embargo, de aclarar algunos puntos. En primer lugar, que el pueblo arequipeño sí quiso luchar. Así lo demuestra el artículo “Vencer o morir” de Hipólito Sánchez Trujillo, publicado en “La Bolsa” el 15 de marzo de 1880. Allí decía lo siguiente: “¡Armas! ¡Armas! pide Arequipa con la desesperación del león aprisionado, del águila que en cadena ve despedazar a sus hijos, vengan ellas y servirán no sólo de égida invulnerable de nuestro suelo sino de poderosa ayuda contra el infame invasor que aprovecha de nuestra situación indefensa”. En segundo lugar, que fueron los intereses de ciertos notables, representados por el alcalde accidental Diego Butrón, los que se opusieron a la guerra. Aunque esta decisión puede ser interpretada también como una actitud práctica, que buscaba evitar el inútil derramamiento de sangre. En tercer lugar, que la decisión del gobierno de Montero de retirarse a Puno obedecería no a un acto de cobardía sino a un concebido plan con el aliado país de Bolivia para impedir la incursión de las fuerzas chilenas en Puno. Al respecto, Daniel Parodi Revoredo sostiene que el plan secreto seguido por Montero fue un acuerdo conjunto planteado inicialmente por el presidente boliviano Narciso Campero. Es decir, que fue “la táctica propuesta por Narciso Campero la que habían aplicado las autoridades peruanas”, con el objeto de unirse a las fuerzas bolivianas en Puno, e inutilizar en su tránsito la línea férrea. Poco antes, el Congreso que se reunió en Arequipa, dio una ley -el 23 de junio de 1883- por la cual se facultaba al gobierno a negociar la paz sobre la base de cesión de territorio. “Los guerreros”, así llamados los congresistas que se resistieron a firmar la paz en tales términos, solían reunirse en la casa del diputado Andrés Meneses. Abelardo Gamarra, “el tunante”, que también formó parte de dicha asamblea, cuenta que la casa del Diputado Meneses fue entonces el centro de reunión de quienes, como él, se oponían a lesionar integridad territorial del país. Los días 27 y 28 de octubre de 1883 la angustia de la población que no avizoraba un desenlace fue, en algo amainada, por la indesmallable labor de Armando de la Fuente y José Domingo Montesinos, quienes en agitadas cabalgatas recorrían los barrios de la ciudad y hasta fueron a Cayma y Yanahuara para informar a los vecinos que las tratativas para la entrada pacífica de los chilenos estaba en buen camino. El 29, a eso de las 9 de la noche, entró el ejército chileno a la ciudad de Arequipa y acampó en la Plaza de Armas. La correspondencia todavía inédita de José Domingo Montesinos describe con caracteres trágicos los sentimientos de impotencia y frustración que experimentaron los arequipeños cuando los chilenos entraron a la ciudad. Francisco Mostajo dijo “en honor de Montesinos, que con su carácter entero, salvó a Arequipa del horror de la matanza caótica, indistinta y sin objeto ya, entre paisanaje e invasores, y en honor de la Fuente, que con su carácter afable la salvó de las bárbaras durezas de la ocupación”. Esto dio origen a la “leyenda negra” que intentó presentar a Arequipa como una ciudad que no ofreció resistencia al invasor chileno. Con ello se quiso demostrar el escaso valor de los arequipeños, poniéndose en duda el título de caudillo colectivo del país, con que fue reconocida durante el siglo XIX. Jorge Basadre había dicho que Arequipa fue la pistola que apuntaba al corazón de Lima hasta 1867. Esta supuesta actitud de miedo o temor que se atribuye a Arequipa, no corresponde –por cierto- a la realidad, ya que el pueblo arequipeño sí estuvo moralmente preparado para la resistencia. Pero como dice el artículo periodístico de Hipólito Sánchez Trujillo, el león aprisionado necesitaba de armas para defenderse. Aunque tampoco dudamos que los intereses de la elite comercial de Arequipa haya influido bastante en la decisión de no ofrecer resistencia dentro de la ciudad. El pueblo en cabildo abierto se había pronunciado a favor de la resistencia, pero sus autoridades finalmente decidieron lo contrario. La muerte trágica del Alcalde Diego Butrón, a manos del pueblo, fue quizás la reacción más lógica que siguió a la supuesta huída de Montero a Puno. Además, la indecisión de su gobierno, para ordenar que el ejército regular se enfrente al ejército chileno, posiblemente haya obedecido a la estrategia diseñada por los presidentes Montero y Campero, de reunir sus tropas en la zona de Puno. Lo cierto es que, en Arequipa, se organizó un ejército, que no sólo estuvo integrado por soldados regulares sino también por miembros de la sociedad civil, que formaron sus propios batallones. FUENTE |
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Montero no fue un cobarde, tal vez podriamos acusarlo de haber sido demasiado pasivo, pero no tenìa otra opciòn. Luchamos en casi todas las batallas de la guerra en condiciones inferiores numericas y cuando se acerca el ejercito chileno no estabamos en ventaja para enfrentarlos por eso es que en aplicaciòn de la estrategia conjunta aliada decide retirarse a Puno para encontrar una posiciòn ventajosa para enfrentar al enemigo. El problema es que mintiò al pueblo de Arequipa diciendole que morirìa luchando con el y defendiendo la ciudad, ya que en consulta previa el pueblo arequipeno decidiò luchar hasta morir; pero al partir y dejarla sin aviso previo es obvio que la poblaciòn tomò ese acto como una cobardìa y lo persiguiò a tiros , sobretodo la guardia nacional que no era otra cosa que los ciudadanos de a pie. Como detalle y era de esperarse uno de los hermanos Llosa anios despues de la guerra acusa a Montero en el congreso para que de explicaciones de su actuar. |
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Mucho hablan de la ciudad, y poca importancia le dan a las provincias del interior. Sobre la ciudad habrán muchos libros, textos, anotaciones etc. pero también deben centrarse en datos sobre las provincias del interior a fin de dar a conocer más a la región , ya que Arequipa no es sólo la ciudad. Comparto con uds. algunos datos históricos sobre la región: 1. Durante la guerra del pacífico, la ciudad de Mollendo (provincia de Islay) fué incendiada por el ejército chileno, tal como muestran las fotografías del Centro Cultural de Mollendo. 2. La caleta de Quilca (provincia de Camaná) fue el lugar donde se embarcó hacia España el último virrey que tuvo el Perú, asimismo fue escondite del monitor Huáscar durante la guerra del pacífico 3. La primera compañía de bomberos que tuvo la región, fue la de Mollendo, después se creó una filial en la ciudad de Arequipa. 4. Hiram Bingham, el descubridor de Machu Picchu, escaló el volcán Coropuna (Condesuyos-Castilla) entre Julio y Agosto de 1911. 5. Mariano Melgar fue nombrado capellán del Santuario de La Virgen Del Rosario de Huarango - Hacienda de Huarango, en el Valle de Majes, a los 23 años de edad. Durante el tiempo que vivió aquí, escribió la mayoría de sus yaravíes, muchos de ellos dedicados al valle y al río Majes ("este caudaloso río, que trae más agua que de su fuente...") 6. En la década de 1850, previo a la revolución de Ramón Castilla en Arequipa, la ciudad de Chuquibamba, capital de la provincia de Condesuyos había desarrollado tanto (al mismo nivel que la capital del departamento, la ciudad de Arequipa), que las autoridades de dicha provincia preparaban la petición de destitución de la ciudad de Arequipa como capital del departamento, y traslado de la capitalidad a Chuquibamba, hecho que fue frustado por la creación de la Provincia de Castilla, la cual formaba parte de Condesuyos. Los vecinos notables se reunieron un 21 de marzo de 1854 en Aplao, donde realizaron un acta en la cual no sólo se creaba la nueva provincia, sino que también se condenaba la actitud de las autoridades de Chuquibamba de pretender ser la capital regional, desconociendo a la ciudad de Arequipa. Pedido que fue atendido por el Mariscal Ramón Castilla a su paso por el valle de Majes en el mismo año (por eso la provincia se llama Castilla, en homenaje a su fundador). 7. Flora Tristán, en su libro "Peregrinaciones de una Paria", en el cual narra su viaje a América, motivada por conocer a su familia paterna en Arequipa, describe así a la ciudad y al valle de la época "los arequipeños son muy aficionados a la buena mesa y sin embargo, son poco hábiles para procurarse buen placer. Su cocina es detestable, los alimentos no son buenos y el arte culinario está aún en la barbarie...el aceite que se usa es rancio, mal purificado. El azúcar groseramente refinada; el pan mal hecho. En definitiva, nada es bueno"; "las mujeres y el resto de la población son hipócritas...viven en la ignorancia por causa de la explotación de la Iglesia peruana". 8. El chupe de camarones es mencionado por primera vez en las crónicas de Pedro Cieza de León, cuando refiere la conquista del Contisuyo por parte del Inca Túpac Yupanqui, hijo de Pachacútec "cuando el soberano irrumpió en el valle de los Maxes (hoy valle de Majes), los nativos del lugar lo recibieron con prolongados aplausos y en la aldea principal de dicho valle le ofrecieron un caldo de camarones, con especies, tubérculos y granos del nuevo mundo", chupe en quechua significa caldo, ésta sería la primera referencia sobre el chupe de camarones, perfeccionado luego con ingredientes del viejo mundo como leche, queso, huevos. Durante la colonia y comienzos de la república, los arrieros provenientes de los valles costeños de Arequipa, quienes poco antes de llegar a la ciudad se reunían en un lugar determinado para realizar el trueque de productos con otros arrieros de las serranías, siendo el principal y más valioso producto el camarón de río. Éste lugar desde aquella época y hasta hoy es conocido como "PAMPA DE CAMARONES", los arrieros costeños llegaban a los tambos y chicherías próximos a la ciudad, donde las mujeres los esperaban con la chicha de maíz y el arriero le entregaba una buena dote de camarones, a fin que le prepare un buen "chupe" o caldo, poniendo ellas todo su esfuerzo en la cocina. En conclusión el chupe de camarones es majeño, pero las picanteras de Arequipa lo perfeccionaron. Seguiré brindando más datos curiosos sobre nuestra región en otra oportunidad. Saludos. |
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Te agradecemos infinitamente por aportar tan valiosos datos sobre nuestra región... Saludos characatos... 
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EL ORIGEN DEL “MONTONERO AREQUIPEÑO” Agosto 27 | Posted by webadmin2000 | Opinión, Principal Por Darío Pariente Guzmán Una de las composiciones musicales más representativas del temperamento mistiano es la marinera Montonero Arequipeño cuyos autores conformaron en Buenos Aires (Argentina) un dúo para la posteridad: Jorge Huirse Reyes, puneño de nacimiento (distrito de Santa Rosa, provincia de Melgar-30 de agosto de 1920- Lima 11 de diciembre 1992) y el arequipeño Enrique Portugal Paredes. El primero compuso la música y el segundo la letra. Durante la década del cuarenta, ambos formaban parte de la colonia peruana en Buenos Aires. Muchos días y noches de nostalgia los compartieron rememorando vivencias infantiles y juveniles en sus respectivos pueblos. En el cerebro de Huirse Reyes bullían corrientes y genes musicales desde sus ancestros. Su padre Rosendo Huirse fue un excelente músico, autor del Himno a Puno, Paja Brava e infinidad de huayños y piezas andinas que se entonan hasta hoy y para siempre. Huirse Reyes fue un compositor clásico, depurado, de los mejores. Por sus méritos, el gobierno peruano lo becó a Argentina para estudiar en el Gabinete de Musicología de la Universidad de Buenos Aires donde se graduó de Musicólogo. Argentina lo cautivó sin dudas ni murmuraciones. En la capital organizó y fundó la Orquesta Sinfónica de Radio Belgrano, dirigiendo a sesenta músicos académicos que ofrecían conciertos en el famoso Teatro Colón. Sus éxitos musicales en Argentina se grabaron para siempre en los anales de ese país.Se guardan celosamente en las discotecas del Gabinete mencionado líneas arriba. En Buenos Aires conoció a Enrique Portugal Paredes, intelectual y compositor arequipeño con quien departió varios años de amistad. Decidieron rendir homenaje a la Blanca Ciudad a partir de una pieza musical que reflejara mucho el sentimiento y la identidad de los arequipeños y de un pueblo hermano como el puneño cuyos migrantes a esta ciudad se identificaron rápidamente por sus costumbres comunes, sus giros idiomáticos, sus ancestros y muchos parecidos pero sobre todo por su historia republicana enel fragor de guerras civiles y finalmente la defensa del suelo patrio de la invasión chilena (“Montonero Arequipeño, ahora que acabó la guerra, guarda tu viejo uniforme…”), logrando una estupenda marinera que la bailan viejos y jóvenes aquí y en todo el mundo recordando a su tierra. Se conjugó así una simbiosis musical natural y lógica elaborada en un gabinete bonaerense o en cualquier lugar hermoso de La Plata para enviarla, en un pentagrama dorado, como regalo a esta linda tierra. Portugal hizo lo suyo. Arrancó del fondo de su espíritu la estirpe arequipeña para, a manera de arquitecto de gran nivel, componer las letras del eterno Montonero. Su hermano Ricardo (profesor de la Unidad Escolar Mariano Melgar, publicista y taurino, ya fallecido) se encargó de difundir la obra Enrique. Hay mucho que escribir sobre la obra de ambos artistas pero más que eso, ellos merecen un homenaje especial de parte de la Municipalidad Provincial de Arequipa. Ojalá sea pronto para que la juventud y las generaciones que vienen sepan quién es quién. FUENTE |
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Arequipa es lo que fue Tesalónica o Adrianopolis en el Imperio Bizantino, una ciudad muy importante, si señor. |
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Historia del Ferrocaril del Sur Pertenecemos a una parte del mundo donde montañas y valles se cruzan sellando con indescriptible belleza los parajes naturales y dotando a cada territorio de características únicas y especiales. Pero son precisamente esas cimas y profundidades las que constituyen el constante obstáculo para integrar esta vasta tierra, impidiendo la interconexión fluida entre sus habitantes y por consiguiente, retrasando el desarrollo de los pueblos. Pero la urgente necesidad de intercambio cultural y comercial entre los habitantes de recónditos villorrios, posibilitó la apertura de nuevas rutas, con largos y estrechos caminos que empezaron a ser, transitados por los hombres y sus animales, como anticipo de lo que verán en el futuro. Sobre esos caminos forjados, por la iniciativa, fuerza y coraje de nuestros antepasados, años más tarde se construyeron otras re¬des de transporte, iniciándose el progreso de la región sur del Perú. La historia de los ferrocarriles en el país está íntimamente ligada al desarrollo del "Ferrocarril de Arequipa", la primera gran obra de magnitud que se realizó en el Perú considerando la cantidad de capital y mano de obra empleada. "En su construcción se utilizaron árboles de Oregón o de Valdivia talados por leñadores, de Italia o de los campos de Irlanda; fierro fundido en los hornos de Inglaterra y locomotoras traídas de Nueva Jersey; con el trabajo de obreros peruanos de la mano con sus similares de Macao, Chile y Bolivia" En 1867, tras el triunfo de la rebelión arequipeña liderada por el general Pedro Diez Canseco, se dio el impulso definitivo a la construcción del Ferrocarril de Arequi¬pa, que uniría la ciudad con la costa. En enero de 1868, se solicitó la partici¬pación del señor Henry Meiggs, ciuda¬dano estadounidense de cincuenta y sie¬te años, que se desempeñaba como exitoso constructor ferrocarrilero en Chile. La propuesta de Meiggs fue aprobada el 20 de abril de 1868. Semanas después se iniciaron los trabajos de construcción, con la llegada de ingenieros, técnicos y unos cuatro mil peones bolivianos y chilenos. “En su construcción se utilizaron árboles de Oregón o de Valdivia talados por leñadores, de Italia o de los campos de Irlanda; fierro fundido en los hornos de Inglaterra y locomotoras traídas de Nueva Jersey; con el trabajo de obreros peruanos de la mano con sus similares de Macao, Chile y Bolivia”, palabras de Meiggs que reflejan claramente esa rica mixtura, en la construcción de una más del ser humano en tierras de promisión. Hacia fines de 1870 y antes de la Navidad, se concluyó la construcción del ferroca¬rril. Las fiestas de fin de año, coincidieron con la fastuosa inauguración, acontecimiento al que se invitó a todos los notables de la ciu¬dad y al Presidente de entonces José Balta. Durante los 40 años siguientes se desarrollaron otras construcciones ferrocarrileras. Así, en 1876 se registra la llegada de este servicio a Puno desde la ciudad de Arequipa. Después de la guerra con Chile, los tenedores de bonos de deuda peruana instaron al gobierno del Mariscal Cáceres a firmar el contrato Grace, en el cual se estipulaba que estos acreedores recibían por sesenta y seis años los ferrocarriles del Perú, a condición de extender sus líneas. En virtud a este contrato, la línea del ferrocarril del sur llegó a Matarani en 1892 y a Sicuani en 1893. Quince años después, en 1908, el ferrocarril llegaba por primera vez a la ciudad del Cusco. Testigos de la historia contemporáneos del Perú y sobrevivientes de los vaivenes del tiempo, esa misma vía férrea que se inició entre Matarani y Arequipa, para luego llegar al Cusco, transporta ahora sobre sus rieles los remozados vagones y locomotoras de PERURAIL CORP. Consorcio operador de los ferrocarriles del sur y sur oriente del país, cuya principal misión es convertirse en la mejor alternativa en el transporte de carga y pasajeros en esta región. Es que PERURAIL CORP, seguramente ha comprobado que la esencia del Perú está aquí, donde, a pesar de todo, el cielo brilla más azul en el sur. (Datos extraídos del libro HISTORIA GENERAL DE AREQUIPA, editado por la Fundación M. J. Bustamante de la Fuente) |
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Buen articulo raffo. Hay que anadir que ese ferrocarril sirviò para consolidar a Arequipa dentro de los 50 siguientes anios como una ciudad importante hablando economicamente por tanto trajò desarrollo a nuestra regiòn. Pero hay que acotar que este ferrocarril fue producto de la presiòn de las élites arequipenas de entonces, por eso es que aprovechando que Pedro Diez Canseco era presidente se le presionò para dar luz verde a este proyecto. Si ahora tuvieramos otro presidente arequipeno, facil dejamos a anios luz al resto con tan solo un par de proyectos postergados saludos A raffoindivitual le gustó este mensaje |
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